Adakah seseorang benar-benar sosok personal sepenuhnya—dulu maupun kini? Kedua filem ini menawarkan refleksi tentang yang impersonal, bahwa: tak seorang atas namanya sendiri dapat mengartikan pengalaman primordialnya sebagai hanya berlaku baginya seorang, melainkan suatu kenyataan yang niscaya menunjukkan tanda-tanda komunal. Tubuh tidak memproduksi gagasan atau angan-angannya sendiri dan hanya demi dirinya sendiri. Gestur yang terlihat personal, sebenarnya, merupakan pengungkapan akan yang komunal, ruang identitas dari tempatnya merasa terbela dan terkonsekuensi melakukan kewajiban timbal-baliknya.

Identitas-identitas, pada dasarnya, adalah tubuh-tubuh yang dikoloni. Mereka bergerak mengobjektivasi tubuh ke dalam kerangka tribalisme primordial. Kesadaraan bahwa identitas dikonstruksi sebagai eksistensi muncul dari kenyataan tubuh yang dikoloni ideologi-ideologi maupun media-media. Dekolonisasi tubuh adalah upaya untuk memupus tribalisasi di ruang-ruang primordialnya. Karenanya, wacana dan praktik-praktik pembebasan atas tubuh yang dikoloni muncul sebagai narasi gestural lewat organ-organ pengindera, yang di antaranya diproduksi sebagai suara.

Suara-suara itu kemudian menjelmakan bahasa sensual bagi narasi balik yang mencoba mendefinisikan kembali berbagai personifikasi identitas. Contoh-contoh kelisanan sebagai model berbagai narasi telah memosisikan suara-suara ke dalam wacana-wacana antagonistik pada dua entitas budaya dan sosial dari dua fenomena komunal. Suara-suara mereka telah menjadi amplifikasi bagi konteks identitas komunal setiap subjek.

Le Cadeau memomenkan situasi pengingatan kembali, sementara Meta Marathon secara ironis berupaya menjangkau lagi arketipe keyakinan dalam kegamangan eskatologis. Pada keduanya, pendelegasian tubuh ke serangkaian narasi biografis berfungsi seusai tubuh menarik yang komunal untuk mengesahkan identitasnya. Pada yang pertama, media adalah tubuh itu sendiri yang menolak fungsi di luar anatomi biologisnya saat hendak memaknai geografi asal; sementara pada yang kedua, selalu muncul keinginan tubuh untuk mereproduksi identitasnya ke dalam mesin media. Artinya, tubuh baru teridentifikasi sebagai kenyataan eksistensial selama menarik diri ke dalam arena komunal sambil terus-menerus mereproduksi tubuh komunal. Reproduksi tubuh personal menjadi tubuh komunal berlangsung di berbagai konteks ranah identitas di mana segenap aspek dari tubuh kita dinisbahkan untuk senantiasa [menjadi] impersonal.

Is there anyone who is really a personal being altogether – both in the past and now? These two films propose a reflection on the impersonal, that: not a single being on their own behalf can define their primordial experience as valid only for them, but a fact that obviously shows communal signs. The body does not produce its ideas or fantasies only for its own sake. A personal-looking gesture is, in fact, a disclosure of the communal, a space of identity in which it finds a sense of being defended and consequently performing its mutual obligation.

Identities, essentially, are the colonized bodies. They move to objectify the body into the framework of primordial tribalism. The consciousness that identity is constructed as existence emerges from the fact that ideologies and the media colonize the body. Decolonization of the body is an attempt to dismiss tribalization in its primordial spaces. Therefore, discourses and practices of liberation on the colonized bodies appear as gestural narratives through the sensory organs, among which are produced as sound.

Those voices incarnate sensual language for the reverse narratives trying to redefine the multiple personifications of identity. Verbal models as the model of various narrative have put those voices into antagonistic discourses on two social and cultural entity from two communal phenomena. Their voices have become the amplification for the context of collective identity of each subject.

Le Cadeau freezes the moment of retrospection, while Meta Marathon ironically attempting to reach out again the archetypes of belief in eschatological uncertainty. In both of them, a delegation of the body to a series of biographical narratives serves its function after the body pulls the communal ones to validate its identity. In the first one, the media is the body rejecting the functions outside of its biological anatomy when it comes to interpreting the original geography; while in the second one, there is always desire of the body to reproduce its identity into the media machine. It means that the body is identified as an existential reality when withdrawing into the communal arena while continuously reproducing the communal body. The reproduction of the personal body into a communal body takes place in various contexts in the domain of identity in which all aspects of our body are attributed to always become impersonal.